【摘要】互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)步入數(shù)字時(shí)代。數(shù)字技術(shù)給社會(huì)帶來(lái)了前所未有的深刻變化，數(shù)字經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要方向，數(shù)字生活也已滲透在人們生活的方方面面。隨著數(shù)字技術(shù)的不斷更新與升級(jí)，在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播中也出現(xiàn)了數(shù)字鴻溝，而“強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱”的馬太效應(yīng)使這一數(shù)字鴻溝持續(xù)擴(kuò)大。因此，如何消弭數(shù)字鴻溝，推動(dòng)數(shù)字傳播進(jìn)一步發(fā)展，日漸成為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作中不可忽視的重要問(wèn)題。
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字鴻溝；數(shù)字傳播；編碼；解碼
自2006年我國(guó)公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄以來(lái)，“民俗”就是其中最為重要的一類(lèi)。在某種程度上，“民俗”是可以包容其他類(lèi)別的。因而，針對(duì)這類(lèi)非遺的學(xué)術(shù)研究也就顯得較為復(fù)雜。毫無(wú)疑問(wèn)，2020年是極不尋常的一年，受新冠疫情的影響，從國(guó)家到地方，諸多原定民俗類(lèi)非遺展演和學(xué)術(shù)交流計(jì)劃被迫擱置，直到下半年才得以逐步恢復(fù)，但這并未阻礙相關(guān)項(xiàng)目的學(xué)術(shù)討論。可以說(shuō)，從學(xué)術(shù)論文到學(xué)位論文，從線(xiàn)下座談到線(xiàn)上云談，乃至線(xiàn)上線(xiàn)下相互融合的保護(hù)實(shí)踐，都呈現(xiàn)了我國(guó)民俗類(lèi)非遺的多樣性以及年度保護(hù)成就。不過(guò)，我們也應(yīng)注意到，數(shù)量可觀的學(xué)術(shù)成果以及豐富多彩的展演活動(dòng)依然凸顯了某些不足。對(duì)此，本文將從以下四個(gè)層面對(duì)2020年民俗類(lèi)非遺在保護(hù)發(fā)展中所取得的成就加以梳理，對(duì)其所反映的問(wèn)題加以反思，并對(duì)進(jìn)一步的改進(jìn)作出思考。
引言
中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中國(guó)“軟實(shí)力”的突出體現(xiàn)，也是中國(guó)作為世界大國(guó)應(yīng)該擔(dān)負(fù)的世界文化共享資源傳播重任。數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，不僅通過(guò)新科技賦予了非遺藝術(shù)再現(xiàn)新生的新路徑，也通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)打破了非遺傳播區(qū)域性的界限，徹底改變了原有的非遺傳播生態(tài)環(huán)境，為世界各國(guó)人們?nèi)嬲J(rèn)知、深入了解中國(guó)非遺文化提供了更多機(jī)會(huì)，也為弘揚(yáng)中國(guó)非遺歷史、傳遞價(jià)值和向世界展示非遺核心價(jià)值提供了更為清晰的平臺(tái)。與此同時(shí)，信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷優(yōu)化與升級(jí)，也讓即時(shí)共享、開(kāi)放共享成為當(dāng)今數(shù)字時(shí)代的重要消費(fèi)特征①。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第47次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.86億，網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)比例達(dá)99.7%②。因此，數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的各種變革，對(duì)非遺的傳承與保護(hù)也提出了新的挑戰(zhàn)，倘若不順應(yīng)數(shù)字社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，適時(shí)調(diào)整傳播思路、改變傳播策略，非遺傳承與保護(hù)工作將會(huì)嚴(yán)重受阻，非遺傳播的數(shù)字鴻溝將會(huì)越來(lái)越大，甚至可能會(huì)加速中國(guó)非遺文化在當(dāng)代社會(huì)的消亡。
十八屆五中全會(huì)精神和“十三五”規(guī)劃建議明確提出，要“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝”。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想高度重視傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。因此，在當(dāng)今數(shù)字時(shí)代，如何通過(guò)智能傳播模式，創(chuàng)新非遺數(shù)字傳播思路，消弭非遺數(shù)字傳播鴻溝，強(qiáng)化非遺傳承與保護(hù)，改變當(dāng)前困境，再創(chuàng)中國(guó)非遺輝煌，是中國(guó)非遺傳承與保護(hù)在未來(lái)亟待解決的關(guān)鍵問(wèn)題。
一、非遺傳播數(shù)字鴻溝產(chǎn)生的原因
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的數(shù)字鴻溝
數(shù)字鴻溝（Digital Divide）的概念是由20世紀(jì)70年代的知溝假說(shuō)、信息溝等理論演化而來(lái)。美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾文·托夫勒（Alvin Toffler）曾在1990年出版的《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》中談及“數(shù)字鴻溝”的概念，他認(rèn)為由于信息和電子技術(shù)導(dǎo)致了國(guó)家之間、人群之間、階層之間的分化，形成了巨大的“數(shù)字鴻溝”，但并未作出明確的釋義③。1998年，美國(guó)國(guó)家遠(yuǎn)程通信和信息管理局（National Telecommunications and Information Administration，NTIA）在報(bào)告《在網(wǎng)絡(luò)中落伍：定義數(shù)字鴻溝》中明確指出：“數(shù)字鴻溝指的是一個(gè)在那些擁有數(shù)字技術(shù)的人以及那些未曾擁有者之間存在的鴻溝。”④隨后，信息技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展，它的內(nèi)涵與外延也隨之發(fā)生變化，逐漸從信息通信技術(shù)的接入向信息技術(shù)使用主體上傾斜。因此出現(xiàn)了“第一道數(shù)字鴻溝”和“第二道數(shù)字鴻溝”的概念，學(xué)者阿特威爾（Attewell）將其分別解釋為電腦和互聯(lián)網(wǎng)的接入差異與使用差異⑤。國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（Organization for Economic Cooperation and Development，OECD）也提出了類(lèi)似且具代表性的定義：數(shù)字鴻溝指“不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面的個(gè)人、家庭、企業(yè)和地理區(qū)域，在獲取信息和通信技術(shù)以及在各種活動(dòng)中利用互聯(lián)網(wǎng)的機(jī)會(huì)及其使用方面的差距”⑥。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)與信息技術(shù)的普及更為廣泛，并逐漸日常化，人們對(duì)數(shù)字鴻溝的關(guān)注則轉(zhuǎn)向數(shù)字技術(shù)使用結(jié)果及產(chǎn)生效果方面的差異，也因此形成了“第三道數(shù)字鴻溝”⑦⑧。數(shù)字鴻溝的形式與概念伴隨信息技術(shù)更新在不斷演化，美國(guó)學(xué)者德萬(wàn)（Dewan）和里金斯（Riggins）對(duì)這三道數(shù)字鴻溝進(jìn)行了理論化梳理，歸納出三級(jí)逐層遞進(jìn)的數(shù)字接入鴻溝、數(shù)字能力鴻溝和數(shù)字產(chǎn)出鴻溝的理論⑨。這三級(jí)數(shù)字鴻溝理論不僅是對(duì)三道數(shù)字鴻溝的概括總結(jié)，也可以視為衡量數(shù)字鴻溝的重要參考維度。
在非遺傳承與傳播過(guò)程中數(shù)字鴻溝同樣存在。基于三級(jí)數(shù)字鴻溝理論，非遺傳播的數(shù)字鴻溝可以解釋為非遺傳播的數(shù)字接入鴻溝、非遺傳播數(shù)字能力鴻溝和非遺傳播數(shù)字產(chǎn)出鴻溝。具體而言，非遺傳播數(shù)字接入鴻溝是指非遺在傳播過(guò)程中因非遺項(xiàng)目所依托電腦和互聯(lián)網(wǎng)的接入不同而產(chǎn)生的差異。例如，5G在全國(guó)的落地應(yīng)用，讓非遺在數(shù)字展示與傳播上的流暢度、清晰度得到大幅度提升，給受眾帶來(lái)與2G、3G網(wǎng)絡(luò)時(shí)代全然不同的體驗(yàn)。非遺傳播數(shù)字能力鴻溝是指非遺傳承人和非遺受眾在使用電腦、互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術(shù)方面存在的差異，如作為數(shù)字時(shí)代主流人群，年輕人在電子移動(dòng)設(shè)備與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使用上，遠(yuǎn)比年齡較長(zhǎng)或長(zhǎng)期身處偏遠(yuǎn)地區(qū)的一部分非遺傳承人要熟練，并在接觸數(shù)字內(nèi)容、產(chǎn)品與服務(wù)上讓更多傳統(tǒng)非遺傳承人望塵莫及。非遺傳播數(shù)字產(chǎn)出鴻溝是指不同非遺項(xiàng)目根據(jù)數(shù)字技術(shù)介入程度的深淺而最終產(chǎn)生的呈現(xiàn)效果差異。例如，采用數(shù)字化靜態(tài)展示與利用3D、VR等技術(shù)的動(dòng)態(tài)數(shù)字體驗(yàn)會(huì)在受眾對(duì)非遺的認(rèn)知與喜愛(ài)上產(chǎn)生迥異的效果。由此可見(jiàn)，非遺傳播數(shù)字鴻溝是一個(gè)動(dòng)態(tài)演變過(guò)程：非遺傳播數(shù)字接入鴻溝為初端、非遺傳播數(shù)字能力鴻溝為中端、非遺傳播數(shù)字產(chǎn)出鴻溝為終端。在非遺數(shù)字傳播鴻溝形成的過(guò)程中，隨著不同階段的數(shù)字能力差異的增減，其產(chǎn)生的鴻溝也隨之成正比例的增減。
（二）影響非遺傳播數(shù)字鴻溝形成的因素
國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，教育、收入、性別、年齡、基礎(chǔ)設(shè)施、地理、對(duì)知識(shí)付費(fèi)的態(tài)度、社交水平、個(gè)人動(dòng)機(jī)等是形成數(shù)字鴻溝的重要影響因素⑩??。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字時(shí)代的傳播，因數(shù)字技術(shù)所帶來(lái)的傳播速度快、傳播頻率高、傳播觸點(diǎn)廣、傳播技術(shù)新等變化，徹底改變了其傳統(tǒng)的傳播生態(tài)環(huán)境，并對(duì)其未來(lái)的傳承和保護(hù)也產(chǎn)生了深刻影響，也由此呈現(xiàn)出活化展示的可塑性、多種形態(tài)的流變性、廣域傳播的無(wú)界性、跨界融合的共享性和多向圈層化的交互性五個(gè)新特征?。因此，本文基于數(shù)字鴻溝理論及相關(guān)研究，根據(jù)非遺數(shù)字傳播的新特性，從傳播學(xué)中的傳播主體、傳播內(nèi)容和傳播渠道入手，梳理出影響非遺傳播數(shù)字鴻溝形成的主要因素。
1. 中國(guó)非遺傳承人多為“數(shù)字弱勢(shì)群體”
尼古拉·尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）在《數(shù)字化生存》中指出：“真正的鴻溝將會(huì)出現(xiàn)在世代之間。”?這是指數(shù)字時(shí)代出生的“數(shù)字原住民”?與非數(shù)字時(shí)代出生的“數(shù)字弱勢(shì)群體”之間的代際鴻溝。與習(xí)慣傳統(tǒng)傳播方式的“數(shù)字弱勢(shì)群體”不同，以“90后”和“00后”為主的“數(shù)字原住民”已逐漸成為社會(huì)中堅(jiān)力量，互聯(lián)網(wǎng)與信息技術(shù)的數(shù)字媒體已成為他們獲取信息的主要方式。作為代際傳承的一種文化實(shí)踐，非遺在數(shù)字時(shí)代已經(jīng)呈現(xiàn)出代際失衡、傳承人老齡化等問(wèn)題。據(jù)課題組關(guān)于非遺數(shù)字傳播效果的調(diào)查結(jié)果顯示，65%的受訪(fǎng)年輕人不知道中國(guó)蘇繡，年輕人群對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)非遺的了解略見(jiàn)一斑。而中國(guó)非遺傳承人目前整體平均年齡已達(dá)60歲以上?，他們本身對(duì)數(shù)字傳播相對(duì)陌生，對(duì)數(shù)字技術(shù)與知識(shí)的儲(chǔ)備欠缺，在數(shù)字使用能力上相對(duì)薄弱，長(zhǎng)期處于非遺數(shù)字傳播失語(yǔ)狀態(tài)?，是數(shù)字時(shí)代的“弱勢(shì)群體”。也正因此，導(dǎo)致非遺傳播在數(shù)字時(shí)代將非遺傳承人與廣大受眾之間的鴻溝越拉越大。
2. 中國(guó)非遺內(nèi)容無(wú)法滿(mǎn)足當(dāng)代受眾需求
課題組調(diào)查發(fā)現(xiàn)，為了維持非遺精神文化中的“原汁原味”和保持非遺藝術(shù)的“活態(tài)”，中國(guó)非遺基本以傳承傳統(tǒng)題材內(nèi)容為主，而87%的年輕受訪(fǎng)者表示并不喜歡當(dāng)今非遺展示的題材內(nèi)容，因?yàn)橹袊?guó)非遺作品鮮有可以體現(xiàn)因時(shí)代變化而帶來(lái)的新思想、新潮流、新創(chuàng)意，這也從某種程度上造成了中國(guó)非遺保護(hù)和傳承工作長(zhǎng)期以來(lái)收效甚微的艱難局面。蘇繡傳承人鄒英姿、姚惠芬也在課題組的深度訪(fǎng)談中表示，“老一輩愛(ài)好者老去，中青年受眾群體不感興趣”是蘇繡如今面臨的巨大困境。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、消費(fèi)升級(jí)，受眾對(duì)文化消費(fèi)的需求越來(lái)越多元化，過(guò)于傳統(tǒng)的題材內(nèi)容已經(jīng)與當(dāng)代人們的思維方式、生活節(jié)奏、審美觀念嚴(yán)重脫節(jié)，即使利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行轉(zhuǎn)化、改造與再創(chuàng)，依舊無(wú)法滿(mǎn)足受眾對(duì)內(nèi)容的需要，實(shí)現(xiàn)有效的非遺傳播。早在2015年的“文化遺產(chǎn)傳承與數(shù)字化保護(hù)國(guó)際論壇”上，就有學(xué)者提出“換湯不換藥”式的非遺數(shù)字化工作，已經(jīng)造成相同內(nèi)容重復(fù)數(shù)字化、數(shù)字資源內(nèi)部留存并未實(shí)現(xiàn)廣泛傳播等各類(lèi)問(wèn)題，不僅沒(méi)有為受眾深刻理解非遺文化起到助力作用，同時(shí)非遺數(shù)字化的價(jià)值也沒(méi)有因此得到體現(xiàn)。
3. 中國(guó)非遺成果展示數(shù)字化表達(dá)不足
習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)?。中國(guó)非遺目前主要依靠大眾傳播、靜態(tài)展覽等傳統(tǒng)方式進(jìn)行傳播，非遺產(chǎn)品的數(shù)字化表達(dá)方式相對(duì)單一，這大大降低了“數(shù)字原住民”或更多青年受眾接觸非遺的機(jī)會(huì)。據(jù)課題組調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，青年群體對(duì)于中國(guó)非遺的認(rèn)知度為41%，而認(rèn)可度僅有32%。近年來(lái)，中國(guó)雖然加快非遺數(shù)字化進(jìn)程，推動(dòng)搭建非遺網(wǎng)絡(luò)數(shù)字平臺(tái)、開(kāi)設(shè)非遺APP客戶(hù)端、建立非遺數(shù)字博物館等，但是，很多非遺作品在數(shù)字形式的展示上缺少對(duì)應(yīng)數(shù)字表達(dá)符號(hào)，不具備數(shù)字表達(dá)特征。例如，在課題組調(diào)查中，僅有5%的傳承人建立了相關(guān)網(wǎng)站或APP等數(shù)字端口，但由于數(shù)字內(nèi)容乏善可陳、單一的數(shù)字化展現(xiàn)方式，使得瀏覽者與下載者少之又少，非遺的數(shù)字化工作形同虛設(shè)。這就使得目前的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播仍流于數(shù)字傳播的表面，并未完全融入數(shù)字化表達(dá)的話(huà)語(yǔ)體系，自然對(duì)于熟悉、認(rèn)同數(shù)字化表達(dá)的青年受眾就相應(yīng)缺乏吸引力。
二、消弭非遺傳播數(shù)字鴻溝的傳播機(jī)理
拉斯韋爾于1946年在《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中提出了5W傳播模式，指出傳播過(guò)程包括誰(shuí)（Who）、說(shuō)了什么（Says what）、通過(guò)什么渠道（In Which Channel）、對(duì)誰(shuí)說(shuō)（To Whom）以及取得了什么效果（With What Effect）五個(gè)基本要素，即傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對(duì)象與傳播效果。同時(shí)，根據(jù)編碼/解碼理論，在傳播過(guò)程中編碼是將意義或信息轉(zhuǎn)化成符號(hào)的過(guò)程，而解碼反之，是將符號(hào)還原為信息或意義的過(guò)程。其中，編碼者與解碼者的水平高低、是否處于同一編解碼體系及其所在的社會(huì)文化外部環(huán)境等主客觀因素都將影響意義或信息的傳播?。因此，下面將在分析影響中國(guó)數(shù)字傳播鴻溝形成的因素和5W傳播模式基礎(chǔ)上，從編碼/解碼理論角度剖析彌合非遺傳播中數(shù)字鴻溝的傳播機(jī)理。
（一）重塑數(shù)字編碼：消弭非遺傳播數(shù)字鴻溝的起始
非遺是一種與人相關(guān)的生活方式、文化內(nèi)容，而非遺是通過(guò)“以傳承人為核心，以持續(xù)傳承為重點(diǎn)”的方式來(lái)維持其活態(tài)?。其中，“人”在非遺的傳播與傳承活動(dòng)中起到舉足輕重的作用。從傳播學(xué)角度來(lái)看，在整個(gè)非遺傳播過(guò)程中，非遺傳承人既是重要的傳播者，也是非遺傳播活動(dòng)的起點(diǎn)，要消除非遺傳播數(shù)字鴻溝就應(yīng)從此開(kāi)始，重塑非遺數(shù)字編碼。隨著互聯(lián)網(wǎng)與信息技術(shù)不斷升級(jí)發(fā)展，數(shù)字化生活已經(jīng)滲透在人們工作、生活的各個(gè)方面，這也就要求人們不斷提升自己的數(shù)字素養(yǎng)來(lái)適應(yīng)數(shù)字時(shí)代帶來(lái)的各種變革。所謂數(shù)字素養(yǎng)，即“通過(guò)數(shù)字技術(shù)安全適當(dāng)?shù)孬@得、管理、理解、整合、溝通、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造信息的能力”?，它包括了計(jì)算機(jī)素養(yǎng)、信息素養(yǎng)、信息通信技術(shù)素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)。非遺傳承人既是非遺文化的承載者，又是非遺活動(dòng)的傳遞者，其數(shù)字素養(yǎng)將決定非遺傳播的數(shù)字化質(zhì)量，也因此承擔(dān)著將中國(guó)傳統(tǒng)非遺內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字化編碼的重要任務(wù)。這就要求非遺傳承人在不破壞非遺本真內(nèi)涵的前提下，準(zhǔn)確地將提取非遺符號(hào)、元素、特征等，對(duì)其進(jìn)行有效而恰當(dāng)?shù)丶夹g(shù)性編碼，提升非遺數(shù)字內(nèi)容性編碼質(zhì)量，讓非遺在數(shù)字傳播的開(kāi)端就具有現(xiàn)代性。
（二）消除對(duì)抗解碼：消弭非遺傳播數(shù)字鴻溝的突破
英國(guó)學(xué)者斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）認(rèn)為，受眾在解碼過(guò)程中會(huì)持有主導(dǎo)式、協(xié)商式和對(duì)抗式三種立場(chǎng)。其中，“對(duì)抗式”解碼是指對(duì)受眾在解碼、理解和接受信息的時(shí)候所持有的一種對(duì)抗式、完全相反的“立場(chǎng)”?。這是由于對(duì)抗式解碼者與編碼者在所持立場(chǎng)、文化水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)、所處社會(huì)環(huán)境等因素方面存在較大差距，導(dǎo)致兩者并不在同一個(gè)符碼體系中，進(jìn)而產(chǎn)生“誤解”，發(fā)生對(duì)抗，阻礙整個(gè)傳播過(guò)程的順利完成。就非遺而言，過(guò)去的傳播對(duì)象多為非遺學(xué)徒，或是對(duì)非遺項(xiàng)目的熱愛(ài)者與追隨者，與作為編碼者的非遺傳承人多處于同一符碼體系中，對(duì)抗式解碼的情況也因此鮮有出現(xiàn)。隨著數(shù)字時(shí)代的深入發(fā)展，受眾的范圍與層次日益擴(kuò)大與深化，他們對(duì)數(shù)字技術(shù)的認(rèn)知、使用能力及解碼能力也隨之不斷提升，與諸多傳承人之間的數(shù)字鴻溝也進(jìn)一步拉大。但是作為解碼者的受眾對(duì)于傳統(tǒng)非遺的認(rèn)知仍停留在原有的刻板印象中，縱使面對(duì)數(shù)字化呈現(xiàn)的非遺內(nèi)容，也仍會(huì)出現(xiàn)對(duì)抗式解碼的現(xiàn)象。因此，消除非遺傳播中受眾的對(duì)抗式解碼成為彌合非遺傳播數(shù)字鴻溝的突破口。這就需要在非遺傳播活動(dòng)開(kāi)始前，對(duì)非遺受眾畫(huà)像進(jìn)行分析，采用現(xiàn)代人所能理解、喜愛(ài)的方式進(jìn)行非遺數(shù)字編碼，讓受眾用更為數(shù)字化、現(xiàn)代化的方式了解中國(guó)非遺，消除受眾在解碼過(guò)程中的對(duì)抗性。
（三）賦能編碼效應(yīng)：消弭非遺傳播數(shù)字鴻溝的核心
習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，非遺更應(yīng)在數(shù)字時(shí)代構(gòu)建有效傳播，共享數(shù)字紅利。因此，非遺的數(shù)字編碼效應(yīng)不僅需要編碼者與解碼者處于同一符碼體系，在相同的編碼—解碼語(yǔ)境下雙向互動(dòng)，并在非遺數(shù)字傳播過(guò)程中產(chǎn)生意義，加深對(duì)非遺的認(rèn)知與理解，以此提升非遺數(shù)字傳播效果，而且還需要將非遺數(shù)字編碼內(nèi)容通過(guò)與之相適配的數(shù)字平臺(tái)進(jìn)行傳播，達(dá)到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，才能在整個(gè)符碼體系中形成合力，使之最大限度地發(fā)揮編碼效應(yīng)。由此，在傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道和受傳者之間，打開(kāi)了非遺數(shù)字傳播通道，進(jìn)而促成非遺數(shù)字傳播良性循環(huán)，起到縮小或彌合非遺傳播數(shù)字鴻溝的作用。
三、消弭數(shù)字鴻溝的中國(guó)非遺傳播策略
如何利用日新月異的數(shù)字化手段開(kāi)展非遺傳播，改變?nèi)藗冃闹袑?duì)非遺固有的刻板印象；如何通過(guò)有效的數(shù)字表達(dá)將小眾、傳統(tǒng)的非遺文化逐漸融入當(dāng)代潮流文化中，激發(fā)人們對(duì)中國(guó)非遺的認(rèn)同和喜愛(ài)，從而形成對(duì)中國(guó)非遺的有效傳播和保護(hù)，等等，都是彌合中國(guó)非遺數(shù)字傳播中已存在的數(shù)字鴻溝、避免數(shù)字傳播鴻溝不斷擴(kuò)大亟需解決的問(wèn)題。本文基于數(shù)字鴻溝理論和消除非遺數(shù)字鴻溝的傳播機(jī)理，著力從升級(jí)非遺地區(qū)數(shù)字接入、提升傳承人數(shù)字能力及優(yōu)化非遺數(shù)字產(chǎn)出三個(gè)方面提出中國(guó)非遺創(chuàng)新傳播策略。
（一）構(gòu)建非遺數(shù)字傳播“造血”系統(tǒng)，形成中國(guó)非遺傳播新生態(tài)
進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，國(guó)家對(duì)非遺傳承與保護(hù)實(shí)施了一系列“輸血”式搶救，特別是對(duì)非遺傳承人進(jìn)行了更多的保護(hù)與關(guān)注，但中國(guó)非遺消亡的數(shù)量仍在不斷增加。以戲曲為例，有60個(gè)收錄在20世紀(jì)八九十年代編纂的《中國(guó)戲曲志》中的劇種，卻未被收入在文化部2017年的全國(guó)地方戲曲劇種普查名錄中，它們或是消亡，或是瀕臨消亡?。這說(shuō)明中國(guó)非遺傳統(tǒng)的“輸血式”保護(hù)方法并沒(méi)有讓非遺傳承與保護(hù)在數(shù)字時(shí)代實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展，如何將傳統(tǒng)的“輸血式”保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)榛顟B(tài)的“造血式”傳承，是消弭非遺傳播數(shù)字鴻溝的最根本問(wèn)題?。所謂活態(tài)“造血式”傳承就是通過(guò)政府層面及社會(huì)層面對(duì)非遺區(qū)域的非遺管理者和非遺傳承人數(shù)字認(rèn)知能力、數(shù)字接受能力、數(shù)字發(fā)展能力的提升，形成他們對(duì)數(shù)字表達(dá)、數(shù)字內(nèi)容、數(shù)字平臺(tái)的認(rèn)知，提升他們自身對(duì)數(shù)字技術(shù)的認(rèn)同與接受。在此基礎(chǔ)上，盡力幫助他們?cè)谝欢ǚ秶嵘龜?shù)字媒體的基本運(yùn)作能力，從而形成政府從資金上的幫助到非遺管理者和非遺傳承人在數(shù)字傳播能力上的提升。
1.升級(jí)數(shù)字傳播基礎(chǔ)設(shè)施，優(yōu)化非遺“造血”環(huán)境
習(xí)近平總書(shū)記提出：“我們應(yīng)該加強(qiáng)數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施和能力建設(shè)，增強(qiáng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)可及性，消弭數(shù)字鴻溝，讓處于不同發(fā)展階段的成員共享數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果。”?提升硬件數(shù)字化是實(shí)現(xiàn)非遺數(shù)字傳播的先決條件，也是消弭非遺數(shù)字傳播鴻溝的重要基礎(chǔ)。因此，從建立非遺“造血”生態(tài)角度出發(fā)，推行非遺數(shù)字基建優(yōu)惠政策、設(shè)立非遺數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)專(zhuān)項(xiàng)基金，政府牽頭、企業(yè)競(jìng)標(biāo)，帶動(dòng)非遺項(xiàng)目所在地區(qū)完善、升級(jí)數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施，提升網(wǎng)絡(luò)傳輸速度與質(zhì)量，彌合因“數(shù)字接入”不均衡而產(chǎn)生的數(shù)字鴻溝。自2020年“新基建”首次被納入政府工作報(bào)告，中央文改領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室隨即發(fā)布了《關(guān)于做好國(guó)家文化大數(shù)據(jù)體系建設(shè)的通知》，設(shè)定了包括建設(shè)中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)本庫(kù)、中華民族文化基因庫(kù)、中華文化素材庫(kù)、文化體驗(yàn)園、文化體驗(yàn)館、國(guó)家文化專(zhuān)網(wǎng)、國(guó)家文化大數(shù)據(jù)云平臺(tái)和數(shù)字化文化生產(chǎn)線(xiàn)等八大基建任務(wù)?，不僅為非遺的數(shù)字傳播提供基建保障，也為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化保駕護(hù)航。
2.設(shè)立數(shù)字技術(shù)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，提升非遺“造血”功能
在完成數(shù)字化設(shè)施升級(jí)的基礎(chǔ)上，由政府相關(guān)部門(mén)牽頭，組織專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)對(duì)非遺傳承人進(jìn)行點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的數(shù)字素養(yǎng)及基本技能培訓(xùn)，提供包括數(shù)字化特點(diǎn)、數(shù)字化意義、數(shù)字化與非遺關(guān)系等數(shù)字素養(yǎng)的教育服務(wù)，以及關(guān)于數(shù)據(jù)平臺(tái)運(yùn)用、數(shù)字語(yǔ)言表達(dá)、非遺數(shù)字作品發(fā)布等專(zhuān)業(yè)技術(shù)方面的咨詢(xún)與指導(dǎo)。在教學(xué)團(tuán)隊(duì)組建中，積極鼓勵(lì)社會(huì)公益組織、企業(yè)單位及志愿者等群體加入，特別是要吸納身處“數(shù)字弱勢(shì)”的非遺傳承人所在地區(qū)的大學(xué)生加入。這樣不僅可以集社會(huì)各界力量幫助非遺傳承人，助力傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目開(kāi)展數(shù)字傳播，還可以讓更多社會(huì)人群，特別是青年人加深對(duì)中國(guó)非遺文化的理解，增強(qiáng)民族自豪感，成為非遺數(shù)字傳播中的一員。例如，電商公益平臺(tái)“唯愛(ài)工坊”既組織專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)對(duì)非遺傳承人進(jìn)行數(shù)字技術(shù)指導(dǎo)，又借助電商平臺(tái)搭建非遺網(wǎng)絡(luò)生態(tài)圈，形成集培訓(xùn)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售、傳播于一體的非遺經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈條，讓苗繡、京劇、雕版印刷等非遺項(xiàng)目通過(guò)社交平臺(tái)走進(jìn)普通大眾，起到了對(duì)非遺文化傳承與傳播的作用?。
3. 搭建層級(jí)性數(shù)字資源共享平臺(tái)，保證非遺“造血”補(bǔ)給
中華民族是56個(gè)民族的大家庭，56個(gè)民族的文化共同托起了中華文化的燦爛文明。非遺是中華民族的文化瑰寶，既有極強(qiáng)的區(qū)域性特征，也帶有濃厚的民族性特色。在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，非遺可以被稱(chēng)為“文化孤島”，傳承人都在各自所處區(qū)域內(nèi)用自有的傳承技藝、技法進(jìn)行創(chuàng)作，延續(xù)非遺的“生命”。但是，步入數(shù)字時(shí)代后，更為透明化、公開(kāi)化、多元化的信息，通過(guò)國(guó)家、地區(qū)、非遺項(xiàng)目本身等不同層級(jí)所搭建的數(shù)字資源平臺(tái)，匯集各類(lèi)優(yōu)秀非遺資源，形成非遺數(shù)字資源共享云平臺(tái)，為非遺傳承人提供相互交流、借鑒與學(xué)習(xí)的樞紐中心，一改非遺文化資源孤島的局面，同時(shí)也成為非遺進(jìn)行數(shù)字加工、改造與創(chuàng)新的重要內(nèi)容來(lái)源。目前，基于現(xiàn)代信息技術(shù)手段推廣的“全國(guó)文化信息資源共享工程”，通過(guò)數(shù)字化梳理與整理中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，實(shí)現(xiàn)了基層群眾共享文化信息的目的，已經(jīng)成為全國(guó)各基層彌合非遺傳播數(shù)字鴻溝的重要手段?。層級(jí)性數(shù)字資源共享平臺(tái)不僅可為非遺進(jìn)行數(shù)字加工與創(chuàng)新的重要新鮮內(nèi)容來(lái)源，也為非遺的數(shù)字傳播提供了非遺關(guān)注者的學(xué)習(xí)平臺(tái)。
（二）完善非遺數(shù)字展示空間，構(gòu)建中國(guó)非遺傳播新格局
通過(guò)培養(yǎng)非遺傳承人的數(shù)字素養(yǎng)、提升數(shù)字表達(dá)能力，是完善非遺數(shù)字展示空間，推動(dòng)非遺傳播的關(guān)鍵途徑。所謂數(shù)字表達(dá)能力，可以理解為利用多樣化的數(shù)字技術(shù)來(lái)展現(xiàn)思想、情感、想法和意圖等，并讓他人理解、體會(huì)和掌握的能力。這不僅體現(xiàn)在對(duì)數(shù)字技術(shù)的認(rèn)知與使用上，更多的是指培養(yǎng)數(shù)字技術(shù)解決問(wèn)題思維、借助數(shù)字技術(shù)表現(xiàn)思想內(nèi)涵、利用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造創(chuàng)新內(nèi)容的能力。而采用何種數(shù)字技術(shù)，則取決于想要表達(dá)的內(nèi)容。因此，作為對(duì)非遺內(nèi)涵、內(nèi)容及精神最為了解的非遺傳承人，首先應(yīng)轉(zhuǎn)變思維方式，增強(qiáng)數(shù)字化生存、生活和競(jìng)爭(zhēng)的能力，在培養(yǎng)自身數(shù)字素養(yǎng)的同時(shí)，重點(diǎn)提升數(shù)字表達(dá)能力，讓非遺內(nèi)容達(dá)到最佳的數(shù)字展示效果，推動(dòng)中國(guó)非遺傳播新格局的構(gòu)建。
1.保持?jǐn)?shù)字素養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)，延伸數(shù)字表達(dá)能力長(zhǎng)度
由于數(shù)字技術(shù)與媒介的介入，可以讓以言傳身授為主的無(wú)形非遺得以實(shí)現(xiàn)形象化和具象化，將傳統(tǒng)的“人體文化”以符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的智能化形式進(jìn)行呈現(xiàn)，傳遞給更多受眾，吸引更多年輕人去關(guān)注、去欣賞、去汲取傳統(tǒng)文化的精髓，從而激發(fā)新的創(chuàng)造力，讓非遺可以永葆生命。其一，非遺傳承人要消除思想觀念上的數(shù)字鴻溝，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)非遺傳承的思維定式，緊隨時(shí)代步伐、持續(xù)不斷學(xué)習(xí)，接受數(shù)字技術(shù)對(duì)非遺傳播帶來(lái)的諸多變革，與時(shí)俱進(jìn)地學(xué)習(xí)數(shù)字技術(shù)，提升自身數(shù)字使用能力，不斷延長(zhǎng)自身數(shù)字能力的長(zhǎng)度，以應(yīng)對(duì)數(shù)字時(shí)代給非遺傳承與保護(hù)帶來(lái)的各種變化。其二，非遺傳承人應(yīng)不斷完備現(xiàn)代數(shù)字知識(shí)，從數(shù)字時(shí)代到數(shù)字技術(shù)，再到數(shù)字技術(shù)應(yīng)用、使用，以及如何利用數(shù)字技術(shù)解決現(xiàn)實(shí)難題、進(jìn)行加工創(chuàng)作等。非遺傳承人只有擴(kuò)充數(shù)字技術(shù)知識(shí)儲(chǔ)備、掌握數(shù)字技術(shù)基本技能，才能更好地消弭已存在的非遺數(shù)字傳播鴻溝，達(dá)到有效的非遺數(shù)字傳播，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)非遺可持續(xù)的傳承與保護(hù)。
2.善用智能傳播媒體矩陣，拓展數(shù)字表達(dá)能力寬度
隨著新媒體的迅速發(fā)展，移動(dòng)化、可視化、社交化的傳播內(nèi)容改變了受眾在傳統(tǒng)應(yīng)用場(chǎng)景中“早上聽(tīng)廣播，白天看報(bào)紙，晚上看電視”的媒體使用習(xí)慣，也從傳統(tǒng)的報(bào)紙、廣播、雜志、電視等媒體的被動(dòng)接收信息，逐漸轉(zhuǎn)向互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的主動(dòng)選擇接收信息。因此，中國(guó)非遺應(yīng)充分利用多元媒體，構(gòu)建智能傳播矩陣，進(jìn)而拓展非遺文化數(shù)字表達(dá)能力的寬度，提升非遺數(shù)字傳播效果。首先，可以依托廣播、電視等大眾媒體進(jìn)行廣泛的非遺數(shù)字傳播，將非遺內(nèi)涵、非遺精神傳遞給普通大眾，加深對(duì)非遺文化的認(rèn)知。其次，強(qiáng)化5G帶來(lái)的高速度、高性能的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)與智能化服務(wù)，將非遺文化進(jìn)行移動(dòng)化、可視化、碎片化數(shù)字傳播，滿(mǎn)足公眾對(duì)非遺信息的主動(dòng)搜索需求。比如，廣東省非遺保護(hù)和非遺傳播活化的官方平臺(tái)“廣東非遺”微信小程序，不僅提供省內(nèi)非遺最新動(dòng)態(tài)和資訊，而且讓受眾隨時(shí)隨地了解嶺南非遺文化魅力。最后，充分利用社交媒體的高頻互動(dòng)、深度滲透、強(qiáng)用戶(hù)黏性等特點(diǎn)，為公眾提供非遺信息分享與交流平臺(tái)，采用點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、制造話(huà)題等方式提升非遺網(wǎng)絡(luò)熱度，保持非遺文化在受眾之間活躍度。比如，諸多民間雷劇團(tuán)通過(guò)快手直播平臺(tái)，滿(mǎn)足雷州各地戲迷日常觀看雷劇演出的需求，雷劇戲迷也在快手平臺(tái)進(jìn)行交流溝通，逐漸形成雷劇戲迷網(wǎng)絡(luò)社群，持續(xù)推動(dòng)雷劇的傳承與傳播。
3. 建立非遺網(wǎng)絡(luò)空間話(huà)語(yǔ)權(quán)，強(qiáng)化數(shù)字表達(dá)能力深度
網(wǎng)絡(luò)空間話(huà)語(yǔ)權(quán)即在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)享有“說(shuō)話(huà)”的權(quán)利。作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，非遺需要提升自身在網(wǎng)絡(luò)空間中影響力與感召力，建立屬于中國(guó)非遺文化的網(wǎng)絡(luò)空間話(huà)語(yǔ)權(quán)，才能切實(shí)強(qiáng)化非遺數(shù)字表達(dá)能力深度，推進(jìn)中國(guó)非遺傳承與保護(hù)工作。如今，數(shù)字時(shí)代仍是“內(nèi)容為王”的時(shí)代，而掌握非遺網(wǎng)絡(luò)空間話(huà)語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵就是加強(qiáng)非遺文化的內(nèi)容建設(shè)。因此，為增強(qiáng)非遺文化的網(wǎng)絡(luò)空間話(huà)語(yǔ)權(quán)，就應(yīng)在中國(guó)非遺秉承本真內(nèi)涵、確保技法保持不變的基礎(chǔ)上，更多地關(guān)注數(shù)字內(nèi)容的生產(chǎn)與創(chuàng)新，挖掘非遺項(xiàng)目與數(shù)字技術(shù)深度融合的契合點(diǎn)，深入了解非遺項(xiàng)目與各類(lèi)數(shù)字技術(shù)對(duì)接的可能性與創(chuàng)新方式，豐富非遺數(shù)字內(nèi)容的時(shí)代內(nèi)涵，推動(dòng)傳統(tǒng)非遺進(jìn)行深度數(shù)字化升級(jí)。而在內(nèi)容創(chuàng)作上，可以依托中國(guó)五千年來(lái)的歷史文化，“古為今用”；也可以吸取世界各國(guó)優(yōu)秀文化與創(chuàng)意，“洋為中用”。例如，陜西華州皮影兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代，開(kāi)發(fā)了皮影芭蕾舞、皮影邁克爾·杰克遜等全新的劇目表演內(nèi)容，為傳統(tǒng)皮影戲增添了時(shí)尚現(xiàn)代感，也拉近了非遺文化與當(dāng)代受眾的心理距離。
（三）提升非遺數(shù)字表達(dá)能力，擴(kuò)大中國(guó)非遺傳播新場(chǎng)域
單一的數(shù)字化轉(zhuǎn)型已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代人們數(shù)字化生活的節(jié)奏，因此提升非遺數(shù)字產(chǎn)品的易用性、通用性以及呈現(xiàn)效果則成為非遺智能化呈現(xiàn)的重要工作。中國(guó)非遺多種多樣，各具特色。因此，本文基于《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的分類(lèi)，根據(jù)不同非遺各自特點(diǎn)和非遺數(shù)字傳播新特征將已有非遺項(xiàng)目分為傳統(tǒng)表演、傳統(tǒng)游藝、工藝民俗和文學(xué)語(yǔ)言的四大類(lèi)，再基于不同非遺項(xiàng)目自身特點(diǎn)，輔以恰當(dāng)?shù)臄?shù)字展示技術(shù)，盡可能最大化地彰顯各類(lèi)非遺項(xiàng)目的風(fēng)格和藝術(shù)魅力。
1. 以數(shù)字交互沉浸突出傳統(tǒng)表演觀賞性
傳統(tǒng)表演是各族人民在長(zhǎng)期勞動(dòng)中形成的藝術(shù)瑰寶，主要包括傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇與傳統(tǒng)曲藝等方面的非遺內(nèi)容，其最重要的特點(diǎn)是極具觀賞性。因此，這類(lèi)非遺項(xiàng)目應(yīng)利用數(shù)字展示技術(shù)打造具有觀賞交織的交互空間，為受眾提供視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)上沉浸式享受。例如，如利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）模擬現(xiàn)實(shí)情境、拓展表演空間、設(shè)計(jì)交互場(chǎng)景，不僅豐富了傳統(tǒng)表演的視覺(jué)層次，而且增強(qiáng)了受眾觀看表演的沉浸感，充分提升受眾對(duì)非遺傳播的立體感知。例如，京劇的多個(gè)新媒體劇目《大唐貴妃》《天下歸心》《梅蘭霓裳》等，利用數(shù)字舞美技術(shù)，調(diào)度演員的表演、傳統(tǒng)的戲臺(tái)與數(shù)字技術(shù)營(yíng)造出舞臺(tái)的立體空間，在視覺(jué)沖擊、心理認(rèn)知和環(huán)境感知上使觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的代入感，更好地沉浸在戲劇表演中?。
2. 以數(shù)字互動(dòng)趣味提升傳統(tǒng)游藝娛樂(lè)性
傳統(tǒng)游藝起源于我國(guó)人民千年來(lái)的宗教儀式或勞動(dòng)場(chǎng)景，主要包括傳統(tǒng)體育競(jìng)技、雜技藝術(shù)、少兒游戲等，極強(qiáng)的娛樂(lè)特性是其能歷經(jīng)千載而長(zhǎng)盛不衰的重要原因。因此，這類(lèi)非遺項(xiàng)目應(yīng)增強(qiáng)數(shù)字展示娛樂(lè)性，提高受眾參與度，讓他們?cè)谟嗡圀w驗(yàn)中建立對(duì)非遺的深刻認(rèn)知。例如，利用互動(dòng)多媒體技術(shù)進(jìn)行游藝的動(dòng)作捕捉與數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，再以3D技術(shù)還原真實(shí)場(chǎng)景，并通過(guò)全息投影技術(shù)等數(shù)字展示手段予以前端展示，同時(shí)借以多平臺(tái)進(jìn)行交互游戲，以提升游藝類(lèi)非遺項(xiàng)目的娛樂(lè)性，讓受眾身臨其境，在互動(dòng)游戲過(guò)程中體會(huì)到極強(qiáng)的趣味性。又如，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)游藝、節(jié)日、禮俗的模擬，使受眾體驗(yàn)傳統(tǒng)游藝以及過(guò)程；或?qū)⒁恍┟耖g知識(shí)、傳統(tǒng)手工藝的源起、發(fā)展歷程等相關(guān)知識(shí)，以游戲的形式提供給受眾，深化受眾對(duì)非遺的了解和記憶。
3. 以模擬游戲?qū)嵅購(gòu)?qiáng)化工藝民俗操作性
工藝民俗主要是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成的技法與習(xí)俗，主要包括了傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥等內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)技法的操作過(guò)程。因此，工藝民俗類(lèi)非遺項(xiàng)目可以采用強(qiáng)調(diào)過(guò)程理解程度與操作熟練度的嚴(yán)肅游戲形式進(jìn)行數(shù)字展示。例如，依據(jù)工藝民俗的歷史文化首先進(jìn)行故事場(chǎng)景與游戲機(jī)制設(shè)定，為游戲順利推進(jìn)做背景鋪墊；其次，利用工藝民俗類(lèi)非遺元素，還原非遺操作現(xiàn)場(chǎng)，搭建游戲場(chǎng)景，提升游戲沉浸感與審美性；再次，以完成“闖關(guān)”任務(wù)等形式加深受眾對(duì)工藝民俗關(guān)鍵技法的記憶，進(jìn)而強(qiáng)化受眾對(duì)工藝民俗類(lèi)非遺的理解。
4. 以凸顯情感可視化再現(xiàn)文學(xué)語(yǔ)言場(chǎng)景感
文學(xué)語(yǔ)言類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)源于口頭相傳的故事、歌謠等主要包括民間傳說(shuō)、民間故事、歌謠、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等。因其以口述和文字等形式傳承，加大了文學(xué)語(yǔ)言類(lèi)非遺的抽象性，增加了受眾的接受度和理解度。因此，將文學(xué)語(yǔ)言類(lèi)非遺的口頭文學(xué)進(jìn)行情感可視化展示，可以有效提升語(yǔ)言和文字信息的具象性。例如，依托情感可視化技術(shù)，將文字、聲音等信息轉(zhuǎn)化為受眾更易理解的信息，提取民間文學(xué)語(yǔ)言的情感元素，構(gòu)建信息量化的情感空間，同時(shí)將文字元素融入其中、傳達(dá)情感，可以提升受眾對(duì)作品的接受程度，加深受眾對(duì)文學(xué)語(yǔ)言類(lèi)非遺的理解程度。
結(jié)語(yǔ)
數(shù)字技術(shù)是把雙刃劍，使得這個(gè)“世界正在被抹平”?，讓全球化更為深刻，各國(guó)交流與互動(dòng)更為便利，但與此同時(shí)，由于信息技術(shù)發(fā)展的不平衡，也在無(wú)形中區(qū)隔了國(guó)家與人群，導(dǎo)致國(guó)家與國(guó)家之間、人與人之間的數(shù)字鴻溝形成。在如今的數(shù)字時(shí)代，面對(duì)無(wú)處不在的網(wǎng)絡(luò)，數(shù)字能力已經(jīng)成為人們當(dāng)代生活、生存的必備技能。作為中華民族文化的瑰寶，中國(guó)非遺的傳承與保護(hù)在面臨數(shù)字化傳播挑戰(zhàn)面前，更要順應(yīng)時(shí)代的變化、滿(mǎn)足社會(huì)大眾的需求，在提升傳承人數(shù)字表達(dá)能力的同時(shí)，要進(jìn)一步消除受眾對(duì)非遺的對(duì)抗式解碼，充分利用數(shù)字技術(shù)展現(xiàn)中國(guó)非遺風(fēng)采，將非遺的數(shù)字編碼與解碼置于同一符碼體系，避免非遺數(shù)字傳播鴻溝持續(xù)擴(kuò)大，逐漸消弭因數(shù)字接入、數(shù)字使用和數(shù)字能力而產(chǎn)生的非遺傳播數(shù)字鴻溝。（本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字傳播研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18ZD22）、廣東省普通高校青年創(chuàng)新人才項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字傳播效果研究——以雷劇網(wǎng)絡(luò)直播為例”（項(xiàng)目編號(hào)：2020WQNCX261）的階段性研究成果。）
作者簡(jiǎn)介：薛可，上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院網(wǎng)絡(luò)傳播與社會(huì)發(fā)展研究中心主任、文創(chuàng)學(xué)院文化創(chuàng)新研究中心主任，教授，主要研究方向?yàn)閿?shù)字傳播與文化傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播與社交平臺(tái)、國(guó)家形象與品牌傳播。
龍靖宜，廣東開(kāi)放大學(xué)文化傳播與設(shè)計(jì)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)槊浇槲幕c文化傳播。
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